Edward Cullen
Karga
Merhaba sevgili arkadaşlar. Sizleri Tynalı Apellion ile tanıştırmak isterim.
Tuvanalı Apollon ya da Tuvanalı Apollonius (Yunanca: Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς), Roma İmparatorluğu'nun Kapadokya ilindeki Tuvana (günümüzde Niğde'dedir) kentinde doğmuş, yeni pisagorculuğun en önemli temsilcilerinden Yunan asıllı bir filozof.
Hayat Hikayesi :
Apollon, 16 yaşındayken Tuvana'dan Tarsus'a geçti. Tarsus'ta Pisagor'un okulunda okudu ve yenipisagorcu öğretinin önemli savunucularından biri olarak birçok ülkeyi dolaştı. Bir okul kurduğu Efes kentinde öldü. Yaşamı İsa ile aynı döneme rastlayan düşünür, tarihin ilk vejetaryeni olarak biliniyor. Filostratus ondan sonra onun hayatını anlatan Tuvanalı Apollon'un Hayatı adlı kitabı yazmıştır.Kendisine ait kaynaklar 170-180 yılları arasında kaleme alındığı öne sürülmektedir. Tuvanalı Apollon, İslami eserlerde Balinas, Balinus vb. isimlerle bahsedilmektedir.
On dört yaşında Tarsus’a gidip Euthydemos’un (Fenikeli) okulunda felsefe, mantık, dil, edebiyat ve hitabet sanatı öğrenimi gören Apollonios daha sonra İyonya’ya geçti. İyonya şehirlerinde Stoacılık’ın etkisinde kalarak gerçek faziletin nefsin arzularını dizginlemek olduğuna, ahlâkın üstünlüğüne, kadere ve ondan şikâyet edilmemesi gerektiğine inandı. Daha sonra, dost olduğu Eutsenes’in telkinleriyle, yine ahlâklı olmayı temel ilke kabul eden ve kendi inançlarına da büyük yakınlık gösteren Pythagorasçı felsefeyi benimseyerek katı disiplinli bir hayatı yaşamaya başladı. Et yemeyi, şarap içmeyi ve beşerî zevklerin tamamını terkederek kıl gömlek giyip yalınayak dolaşmayı âdet edindi. Yaymaya çalıştığı fikirlerin esasını Pythagoras’ın mistik felsefesi teşkil etmekle birlikte, getirdiği kendine has yorumlarla bu doktrini yeni bir boyuta ulaştırdı. Savunduğu felsefeye göre var olan her şey bir tek ilâhî özden (mutlak varlık, ruh) oluşuyor, böylece kainat’ın tamamını bu ilâhî özün biçimlenmiş parçaları teşkil ediyordu (pantheism). Buna göre insan da ilâhî bir varlıktı ve fıtratında mevcut olan üstün değeri bu tanrılık vasfından alıyordu. Taşıdığı ilâhî değerin bozulmaması ve kötülüklere bulaşmaması için insanın, din adamlarının koydukları din ve ahlâk kuralları ile hilkatini bozmaması ve sadece tabiat kanunlarına uygun basit bir hayat sürmesi gerekiyordu. Ona göre ölüm, kalıba girmiş olan ilâhî ruhun serbest kalmasından ibaretti ve ruh tekrar başka bir kalıba da girebiliyordu. Hayatının büyük bir kısmını seyahatle geçirdiği bilinmekte ve yine abartmalı olarak Hindistan, Kafkasya ve Avrupa’yı dahi dolaştığına inanılmaktadır. Bu kaynaklara göre dört yıl Bâbil’de kalmış ve gerçekleştirdiği mûcizelerle Bâbil’in ünlü büyücülerini dahi şaşırtarak onlara kendi büyüklüğünü kabul ettirmiştir. İslâm kaynaklarında ise adının Belînûs, Abullûniyûs, Afûlûniyûs ve Ablûs gibi değişik biçimlerde yazıldığı ve genellikle matematikçi Apollonios (Pergeli) ile karıştırıldığı, bazı eserlerde ise bu karışıklığı önlemek için “el-hakîm”, “el-kebîr” ve “sâhibü’t-tılısmât” sıfatlarıyla anıldığı görülmektedir.
II. yüzyıldan itibaren çok tanrılı Roma dini için ciddi bir tehlike oluşturmaya başlayan Hıristiyanlığın yayılmasını önlemek amacıyla, Hz. Îsâ’nın karşısında tanrıların yeryüzündeki temsilcisi ve güçlerinin tezahürü gibi tanıtılmasına çalışılan Apollonios, gerçekte ünlü Grek filozofu Pythagoras’ın (ö. m.ö. 504) fikirlerinin savunucusu olan, felsefesini ahlâk temelleri üzerine oturtmuş bir filozoftur.
Hakkında yazılan ayrıntılı biyografilerden, Roma İmparatoru Augustus zamanında (m.ö. 27 - m.s. 14) Niğde yakınlarındaki Tyana’da (Kemerhisar), asiller tabakasından bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldiği ve Nerva zamanında (96-98) Efesos’ta öldüğü öğrenilmektedir.
Apollonios M.S. I. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış olan bir Yunan filozofudur. Tyanalı Apollonios olarak da anılan filozof, kendisine birçok şeyler yakıştırılan “efsanevi” bir insandır.
Apollonios’tan bir yüzyıl sonra yazılmış olan ve dönemin düşünüşünü yansıtan roman tipi bir eserde Apollonios’un yaşamı anlatılmaktadır. Bu eser Apollonios’un Mısır ve Hindistan’a yaptığı gezilerden, buralarda tanıştığı üstün kişilerden, onun mucizeyi andıran davranışlarından söz etmektedir.
Bu arada Apollonios’un havada uçtuğu, Pisagor önceki yaşamında geçirdiği değişimleri bildiği, vebalı bir kentte hastalığın nedeni olan kötü ruhu nasıl tanıdığı anlatılmaktadır, bu anlatılanlar ile bu döneme has olan dünya görüşünü çok hoş yansıtmaktadır.
Bu dönemde gerek bilime, gerek dini ve felsefi akımlara Doğu-Batı sınırı üzerinde kurulmuş bir kentin, İskenderye’nin kucak açtığını biliyoruz. Gerçekten de Doğu’dan Batı’ya geçen dini akımlar önce İskenderiye’de Batı düşüncesiyle tanışıp birleşmiştir.
Batlamyus’ların çabasıyla, muazzam kütüphanesiyle, bitki ve hayvanat bahçeleri ile İskenderiye, İlk Çağ’ın son dönemlerinin gerçek bilim merkezidir. Bu kültür zenginliği ile o dönemlerdeki Atina’yı çok gerilerde bırakan İskenderiye’de Apollonios gibi efsanevi kişilerden çok daha üstün filozoflar yetişmiştir. İskenderiye’nin yetiştirdiği önemli filozoflardan biri olarak mesela, Philon’u gösterebiliriz.
Önemli Eserleri :
İlk saat
Birlik içinde iblisler Tanrı'nın övgüsünü söylerler, kötülüklerini ve gazaplarını kaybederler.
ikinci saat
İkili ile, Zodyak'ın balıkları Tanrı'nın övgüsünü söyler, ateş yılanları Hermes'in asasının etrafında dolanır ve gök gürültüsü ahenkli hale gelir.
üçüncü saat
Hermes'in asasının yılanları üç kez birbirine dolanır, Cerberus üçlü ağzını açar ve ateş, şimşeğin üç maşasıyla Tanrı'ya övgüler söyler.
dördüncü saat
Dördüncü saatte ruh, mezarı ziyaret etmek için geri döner. Çemberlerin dört köşesindeki büyülü lambaları yakmanın zamanı geldi. Büyü ve illüzyonların zamanı geldi.
beşinci saat
Büyük suların sesi göksel kürelerin Tanrısına şarkı söylüyor.
altıncı saat
Ruh hareketsiz kalır. Cehennem canavarlarının kendisine karşı çalıştığını görüyor ve korkusuz.
yedinci saat
Tüm canlı varlıklara hayat veren bir ateş, saf insanların iradesiyle yönetilir. İnisiye elini kaldırır ve acı kaybolur.
sekizinci saat Yıldızlar
birbirleriyle konuşur, güneşlerin ruhu çiçeklerin nefesiyle iletişim kurar, uyum zincirleri doğanın tüm varlıklarını birbiriyle uyumlu hale getirir.
dokuzuncu saat
Ortaya çıkarılmaması gereken sayı.
onuncu saat
Astronomik döngünün ve insan yaşamının döngüsel hareketinin anahtarıdır.
onbirinci saat
Dehaların kanatları gizemli bir uğultu ile hareket eder, bir küreden diğerine uçar ve Tanrı'nın mesajını bir dünyadan diğerine taşır
on ikinci saat
İşte sonsuz ışığın işleri tamamlanır.
Epistole (Philostratus: Tyana'lı Apollonius'un Hayatı)
İSA İLE KARŞILAŞMALARI
Philostratus'un Apollonius'un yaşamı ve yaptıklarıyla ilgili anlatımında, İsa'nın yaşamı ve özellikle iddia edilen mucizeleri ile bir takım benzerlikler vardır . 3. yüzyılın sonlarında , Hristiyanlık karşıtı bir Neoplatonik filozof olan Porphyry , Hristiyanlara Karşı adlı incelemesinde İsa'nın mucizelerinin benzersiz olmadığını iddia etti ve Apollonius'tan benzer başarılar elde etmiş bir Hristiyan olmayan biri olarak bahsetti. Diocletianic Zulüm sırasında , bazı yazarlar polemiklerinde Apollonius'u örnek olarak gösterdiler . HieroklesHristiyanlara karşı daha güçlü bir politika için kampanya yürütenlerden biri olan Apollonius'un harikalar yaratan biri olarak Mesih'i aştığını ve yine de bir tanrı olarak tapınmadığını ve Apollonius'un kültürlü biyografi yazarlarının eğitimsiz havarilerden daha güvenilir olduğunu savunduğu bir broşür yazdı. . Apollonius'u Hıristiyanlık karşıtı hareketin bir kahramanı yapmaya yönelik bu girişim , Caesarea piskoposu Eusebius ve Lactantius'tan sert yanıtlar aldı . Eusebius, Philostratus'un bir fabulist olduğunu ve Apollonius'un iblislerle işbirliği yapan bir büyücü olduğunu iddia ettiği Hierocles'in broşürüne ( Contra Hieroclem ) günümüze kadar ulaşan bir yanıt yazdı .
Apollonius ve İsa arasındaki karşılaştırmalar, 17. ve 18. yüzyıllarda Hıristiyanlık hakkındaki polemik bağlamında olağan hale geldi. Aydınlanma, deizm ve Kilise karşıtı konumların birkaç savunucusu, onu kendi etik ve dini fikirlerinin ilk öncüsü, akılla uyumlu evrensel, mezhepsel olmayan bir dinin savunucusu olarak gördü . Bu karşılaştırmalar 20. yüzyıla kadar devam etti.
1680'de, radikal bir İngiliz deist olan Charles Blount , Philostratus'un Hayatı'nın Kilise karşıtı bir girişle birlikte ilk iki kitabının ilk İngilizce çevirisini yayınladı .
Marquis de Sade'nin Bir Rahip ve Ölen Bir Adam Arasındaki Diyalog'unda Ölen Adam , İsa'yı sahte bir peygamber olarak Apollonius ile karşılaştırır.
John Remsburg , 1909 tarihli The Christ adlı kitabında , Apollonius dininin, gelişimi için uygun koşullar olmadığı için ortadan kalktığını öne sürdü. Ancak Budizm, Hıristiyanlık ve İslam gelişti, çünkü mevcut koşullar elverişliydi.
20. yüzyılın başlarından ortalarına kadar bazı Teosofistler , özellikle CW Leadbeater , Alice A. Bailey ve Benjamin Creme , Tyana'lı Apollonius'un Üstat İsa dedikleri varlığın reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiler . 1881'de Helena Blavatsky , Tyana'lı Appolonius'tan "MS 2. yüzyılın büyük büyücüsü" olarak söz eder.
20. yüzyılın ortalarında, Amerikalı gurbetçi şair Ezra Pound , daha sonraki Cantos'unda Apollonius'u güneşe tapınma ile ilişkili bir figür ve Mesih'in mesih rakibi olarak anımsattı. Pound onu teşhis etti [ nerede? ] anti-semitik bir mitolojide Aryan olarak ve Güneşe tapınmasını ve eski Y Philostratus'un Apollonius'un yaşamı ve yaptıklarıyla ilgili anlatımında, İsa'nın yaşamı ve özellikle iddia edilen mucizeleri ile bir takım benzerlikler vardır . 3. yüzyılın sonlarında , Hristiyanlık karşıtı bir Neoplatonik filozof olan Porphyry , Hristiyanlara Karşı adlı incelemesinde İsa'nın mucizelerinin benzersiz olmadığını iddia etti ve Apollonius'tan benzer başarılar elde etmiş bir Hristiyan olmayan biri olarak bahsetti. Diocletianic Zulüm sırasında , bazı yazarlar polemiklerinde Apollonius'u örnek olarak gösterdiler . HieroklesHristiyanlara karşı daha güçlü bir politika için kampanya yürütenlerden biri olan Apollonius'un harikalar yaratan biri olarak Mesih'i aştığını ve yine de bir tanrı olarak tapınmadığını ve Apollonius'un kültürlü biyografi yazarlarının eğitimsiz havarilerden daha güvenilir olduğunu savunduğu bir broşür yazdı. . Apollonius'u Hıristiyanlık karşıtı hareketin bir kahramanı yapmaya yönelik bu girişim , Caesarea piskoposu Eusebius ve Lactantius'tan sert yanıtlar aldı . Eusebius, Philostratus'un bir fabulist olduğunu ve Apollonius'un iblislerle işbirliği yapan bir büyücü olduğunu iddia ettiği Hierocles'in broşürüne ( Contra Hieroclem ) günümüze kadar ulaşan bir yanıt yazdı .
Apollonius ve İsa arasındaki karşılaştırmalar, 17. ve 18. yüzyıllarda Hıristiyanlık hakkındaki polemik bağlamında olağan hale geldi. Aydınlanma, deizm ve Kilise karşıtı konumların birkaç savunucusu, onu kendi etik ve dini fikirlerinin ilk öncüsü, akılla uyumlu evrensel, mezhepsel olmayan bir dinin savunucusu olarak gördü . Bu karşılaştırmalar 20. yüzyıla kadar devam etti.
1680'de, radikal bir İngiliz deist olan Charles Blount , Philostratus'un Hayatı'nın Kilise karşıtı bir girişle birlikte ilk iki kitabının ilk İngilizce çevirisini yayınladı .
Marquis de Sade'nin Bir Rahip ve Ölen Bir Adam Arasındaki Diyalog'unda Ölen Adam , İsa'yı sahte bir peygamber olarak Apollonius ile karşılaştırır.
John Remsburg , 1909 tarihli The Christ adlı kitabında , Apollonius dininin, gelişimi için uygun koşullar olmadığı için ortadan kalktığını öne sürdü. Ancak Budizm, Hıristiyanlık ve İslam gelişti, çünkü mevcut koşullar elverişliydi.
20. yüzyılın başlarından ortalarına kadar bazı Teosofistler , özellikle CW Leadbeater , Alice A. Bailey ve Benjamin Creme , Tyana'lı Apollonius'un Üstat İsa dedikleri varlığın reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiler . 1881'de Helena Blavatsky , Tyana'lı Appolonius'tan "MS 2. yüzyılın büyük büyücüsü" olarak söz eder.
20. yüzyılın ortalarında, Amerikalı gurbetçi şair Ezra Pound , daha sonraki Cantos'unda Apollonius'u güneşe tapınma ile ilişkili bir figür ve Mesih'in mesih rakibi olarak anımsattı. Pound onu teşhis etti [ nerede? ] anti-semitik bir mitolojide Aryan olarak ve Güneşe tapınmasını ve eski Yahudi hayvan kurbanlarına karşı nefretini kutladı .
Gerald Messadié'nin Tanrı Olan Adam adlı eserinde Apollonius, İsa ile yaklaşık aynı yaşta gezgin bir filozof ve büyücü olarak göründü.
Edward Gibbon , The Decline and Fall of the Roman Empire'ın dipnotlarında Apollonius'u İsa ile karşılaştırdı ve "Tyana'lı Apollonius, İsa Mesih ile yaklaşık aynı zamanda doğdu. Onun hayatı (eski hayatı) çok muhteşem bir şekilde anlatılıyor. müritleri, onun bir bilge mi, bir sahtekar mı yoksa bir fanatik mi olduğunu keşfedemeyeceğimizi söylüyor." Eleştirmenler Gibbon'un İsa'nın bir fanatik olduğunu ima ettiğine inandıkları için bu, tartışmalara yol açtı.
İncil bilgini Bart D. Ehrman , Yeni Ahit üzerine giriş dersine, Tyana'lı Apollonius'a bağlı hikayelerden bahsettiğini ilk ifşa etmeden birinci yüzyıldan önemli bir figürü tanımlayarak başladığını anlatıyor:
Doğmadan önce bile özel biri olacağı biliniyordu. Doğaüstü bir varlık, annesine hamile kalacağı çocuğun sadece bir ölümlü olmayacağını, ilahi olacağını bildirdi. Mucizevi bir şekilde doğdu ve alışılmadık derecede erken gelişmiş bir genç adam oldu. Bir yetişkin olarak evden ayrıldı ve dinleyicilerini bu dünyanın maddi şeyleri için değil, ruhani şeyleri için yaşamaya teşvik ederek gezici bir vaaz etme hizmetine gitti. Etrafında bir dizi öğrenci topladı ve öğretilerinin ilahi ilham aldığına ikna oldu, çünkü kendisi ilahi idi. Birçok mucize yaparak, hastaları iyileştirerek, cinleri kovarak ve ölüleri dirilterek bunu onlara kanıtladı. Ancak yaşamının sonunda, muhalefet uyandırdı ve düşmanları, yargılanmak üzere onu Romalı yetkililere teslim etti. Yine de, bu dünyadan ayrıldıktan sonra, takipçilerini gerçekten ölmediğine, göksel alemde yaşamaya devam ettiğine ikna etmek için geri döndü. Daha sonra bazı takipçileri onun hakkında kitaplar yazdı.
Yahudi hayvan kurbanlarına karşı nefretini kutladı .
Tyanalı Apolloniusun kısaca özgeçmişini yaptıklarını ve yazdıkları kitaplar hakkında bilgi edindik.. bir süre sonra gelen talebe göre daha derin bir araştırma yazısı yapacağım herkese iyi forumlar. :)
KAYNAKÇALAR :
en.wikipedia.org
EPİSTOLE : http://lucianofsamosata.info/demonax.info/doku.php?id=text:life_of_apollonius_of_tyana_book_4
Le nuctemeron: les douze heures de la nuit : https://spiritualtexts.academy/2016/12/13/nuctemeron-the-twelve-hours-of-apollonius-of-tyana/
islamansiklopedisi.org.tr
Hayat Hikayesi :
Apollon, 16 yaşındayken Tuvana'dan Tarsus'a geçti. Tarsus'ta Pisagor'un okulunda okudu ve yenipisagorcu öğretinin önemli savunucularından biri olarak birçok ülkeyi dolaştı. Bir okul kurduğu Efes kentinde öldü. Yaşamı İsa ile aynı döneme rastlayan düşünür, tarihin ilk vejetaryeni olarak biliniyor. Filostratus ondan sonra onun hayatını anlatan Tuvanalı Apollon'un Hayatı adlı kitabı yazmıştır.Kendisine ait kaynaklar 170-180 yılları arasında kaleme alındığı öne sürülmektedir. Tuvanalı Apollon, İslami eserlerde Balinas, Balinus vb. isimlerle bahsedilmektedir.
On dört yaşında Tarsus’a gidip Euthydemos’un (Fenikeli) okulunda felsefe, mantık, dil, edebiyat ve hitabet sanatı öğrenimi gören Apollonios daha sonra İyonya’ya geçti. İyonya şehirlerinde Stoacılık’ın etkisinde kalarak gerçek faziletin nefsin arzularını dizginlemek olduğuna, ahlâkın üstünlüğüne, kadere ve ondan şikâyet edilmemesi gerektiğine inandı. Daha sonra, dost olduğu Eutsenes’in telkinleriyle, yine ahlâklı olmayı temel ilke kabul eden ve kendi inançlarına da büyük yakınlık gösteren Pythagorasçı felsefeyi benimseyerek katı disiplinli bir hayatı yaşamaya başladı. Et yemeyi, şarap içmeyi ve beşerî zevklerin tamamını terkederek kıl gömlek giyip yalınayak dolaşmayı âdet edindi. Yaymaya çalıştığı fikirlerin esasını Pythagoras’ın mistik felsefesi teşkil etmekle birlikte, getirdiği kendine has yorumlarla bu doktrini yeni bir boyuta ulaştırdı. Savunduğu felsefeye göre var olan her şey bir tek ilâhî özden (mutlak varlık, ruh) oluşuyor, böylece kainat’ın tamamını bu ilâhî özün biçimlenmiş parçaları teşkil ediyordu (pantheism). Buna göre insan da ilâhî bir varlıktı ve fıtratında mevcut olan üstün değeri bu tanrılık vasfından alıyordu. Taşıdığı ilâhî değerin bozulmaması ve kötülüklere bulaşmaması için insanın, din adamlarının koydukları din ve ahlâk kuralları ile hilkatini bozmaması ve sadece tabiat kanunlarına uygun basit bir hayat sürmesi gerekiyordu. Ona göre ölüm, kalıba girmiş olan ilâhî ruhun serbest kalmasından ibaretti ve ruh tekrar başka bir kalıba da girebiliyordu. Hayatının büyük bir kısmını seyahatle geçirdiği bilinmekte ve yine abartmalı olarak Hindistan, Kafkasya ve Avrupa’yı dahi dolaştığına inanılmaktadır. Bu kaynaklara göre dört yıl Bâbil’de kalmış ve gerçekleştirdiği mûcizelerle Bâbil’in ünlü büyücülerini dahi şaşırtarak onlara kendi büyüklüğünü kabul ettirmiştir. İslâm kaynaklarında ise adının Belînûs, Abullûniyûs, Afûlûniyûs ve Ablûs gibi değişik biçimlerde yazıldığı ve genellikle matematikçi Apollonios (Pergeli) ile karıştırıldığı, bazı eserlerde ise bu karışıklığı önlemek için “el-hakîm”, “el-kebîr” ve “sâhibü’t-tılısmât” sıfatlarıyla anıldığı görülmektedir.
II. yüzyıldan itibaren çok tanrılı Roma dini için ciddi bir tehlike oluşturmaya başlayan Hıristiyanlığın yayılmasını önlemek amacıyla, Hz. Îsâ’nın karşısında tanrıların yeryüzündeki temsilcisi ve güçlerinin tezahürü gibi tanıtılmasına çalışılan Apollonios, gerçekte ünlü Grek filozofu Pythagoras’ın (ö. m.ö. 504) fikirlerinin savunucusu olan, felsefesini ahlâk temelleri üzerine oturtmuş bir filozoftur.
Hakkında yazılan ayrıntılı biyografilerden, Roma İmparatoru Augustus zamanında (m.ö. 27 - m.s. 14) Niğde yakınlarındaki Tyana’da (Kemerhisar), asiller tabakasından bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldiği ve Nerva zamanında (96-98) Efesos’ta öldüğü öğrenilmektedir.
Apollonios M.S. I. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış olan bir Yunan filozofudur. Tyanalı Apollonios olarak da anılan filozof, kendisine birçok şeyler yakıştırılan “efsanevi” bir insandır.
Apollonios’tan bir yüzyıl sonra yazılmış olan ve dönemin düşünüşünü yansıtan roman tipi bir eserde Apollonios’un yaşamı anlatılmaktadır. Bu eser Apollonios’un Mısır ve Hindistan’a yaptığı gezilerden, buralarda tanıştığı üstün kişilerden, onun mucizeyi andıran davranışlarından söz etmektedir.
Bu arada Apollonios’un havada uçtuğu, Pisagor önceki yaşamında geçirdiği değişimleri bildiği, vebalı bir kentte hastalığın nedeni olan kötü ruhu nasıl tanıdığı anlatılmaktadır, bu anlatılanlar ile bu döneme has olan dünya görüşünü çok hoş yansıtmaktadır.
Bu dönemde gerek bilime, gerek dini ve felsefi akımlara Doğu-Batı sınırı üzerinde kurulmuş bir kentin, İskenderye’nin kucak açtığını biliyoruz. Gerçekten de Doğu’dan Batı’ya geçen dini akımlar önce İskenderiye’de Batı düşüncesiyle tanışıp birleşmiştir.
Batlamyus’ların çabasıyla, muazzam kütüphanesiyle, bitki ve hayvanat bahçeleri ile İskenderiye, İlk Çağ’ın son dönemlerinin gerçek bilim merkezidir. Bu kültür zenginliği ile o dönemlerdeki Atina’yı çok gerilerde bırakan İskenderiye’de Apollonios gibi efsanevi kişilerden çok daha üstün filozoflar yetişmiştir. İskenderiye’nin yetiştirdiği önemli filozoflardan biri olarak mesela, Philon’u gösterebiliriz.
Önemli Eserleri :
Le nuctemeron: les douze heures de la nuit ( Nüktemeron: gecenin on iki saati )
Not : Bu kitapta geçen bilgilerin genel bir bakışını anlatan bir kaynak buldum sizlere..İlk saat
Birlik içinde iblisler Tanrı'nın övgüsünü söylerler, kötülüklerini ve gazaplarını kaybederler.
ikinci saat
İkili ile, Zodyak'ın balıkları Tanrı'nın övgüsünü söyler, ateş yılanları Hermes'in asasının etrafında dolanır ve gök gürültüsü ahenkli hale gelir.
üçüncü saat
Hermes'in asasının yılanları üç kez birbirine dolanır, Cerberus üçlü ağzını açar ve ateş, şimşeğin üç maşasıyla Tanrı'ya övgüler söyler.
dördüncü saat
Dördüncü saatte ruh, mezarı ziyaret etmek için geri döner. Çemberlerin dört köşesindeki büyülü lambaları yakmanın zamanı geldi. Büyü ve illüzyonların zamanı geldi.
beşinci saat
Büyük suların sesi göksel kürelerin Tanrısına şarkı söylüyor.
altıncı saat
Ruh hareketsiz kalır. Cehennem canavarlarının kendisine karşı çalıştığını görüyor ve korkusuz.
yedinci saat
Tüm canlı varlıklara hayat veren bir ateş, saf insanların iradesiyle yönetilir. İnisiye elini kaldırır ve acı kaybolur.
sekizinci saat Yıldızlar
birbirleriyle konuşur, güneşlerin ruhu çiçeklerin nefesiyle iletişim kurar, uyum zincirleri doğanın tüm varlıklarını birbiriyle uyumlu hale getirir.
dokuzuncu saat
Ortaya çıkarılmaması gereken sayı.
onuncu saat
Astronomik döngünün ve insan yaşamının döngüsel hareketinin anahtarıdır.
onbirinci saat
Dehaların kanatları gizemli bir uğultu ile hareket eder, bir küreden diğerine uçar ve Tanrı'nın mesajını bir dünyadan diğerine taşır
on ikinci saat
İşte sonsuz ışığın işleri tamamlanır.
Epistole (Philostratus: Tyana'lı Apollonius'un Hayatı)
Not : Diğer eseri olan Epistole hakkında çok az bilgiler yer aldığı için. Kitabın kendisinden referans alan bir bağlantı öbeğinden buldum ve 1. bölümünü sizinle paylaşıyorum. Diğer bölümler için belirttiğim kaynakçalara bakabilirsiniz.
BÖLÜM I
Bilgemizi Ionia'da gördüklerinde ve o Efes'e vardığında, tamirciler bile el sanatlarıyla yetinmediler ve onun ardından gittiler, biri bilgeliğine, biri güzelliğine, bir başkası yaşam tarzına, bir başkası tavrına, kimisi hayran kaldı. onun hakkında her şey birbirine benziyor. Onun hakkında çeşitli kehanetlerden kaynaklanan raporlar da günceldi; böylece Colophon'daki kahin, onun kendine özgü bilgeliği paylaştığı ve kesinlikle bilge olduğu vb. duyurulmuştu; Didyma'dan, Pergamon türbesinden de benzer söylentiler çıktı; çünkü Tanrı, sağlığa muhtaç olanların pek azını kendilerini Apollonius'a teslim etmeye teşvik etti, çünkü bu "kendisinin onayladığı ve Kaderleri memnun ettiği" şeydi. Çeşitli şehirlerden temsilciler de onu konuk ederek konukseverliklerini sundular. ve genel olarak yaşam ve sunakların ve imgelerin adanması hakkında tavsiyesini sormak; ve bazı durumlarda mektupla bazı işlerini düzenledi, ancak diğerlerinde onları ziyaret edeceğini söyledi. Ve Smyrna şehri de bir heyet gönderdi, ama ne istediklerini söylemediler, ama ondan kendilerini ziyaret etmesini istediler; bu yüzden elçiye ondan ne istediklerini sordu, ama o sadece "onu görmek ve görülmek" dedi. Bunun üzerine Apollonius şöyle dedi: "Geleceğim, ama ey Musalar, izin verin de birbirimizden hoşlanalım." ama o sadece "onu görmek ve görülmek" dedi. Bunun üzerine Apollonius şöyle dedi: "Geleceğim, ama ey Musalar, izin verin de birbirimizden hoşlanalım."İSA İLE KARŞILAŞMALARI
Philostratus'un Apollonius'un yaşamı ve yaptıklarıyla ilgili anlatımında, İsa'nın yaşamı ve özellikle iddia edilen mucizeleri ile bir takım benzerlikler vardır . 3. yüzyılın sonlarında , Hristiyanlık karşıtı bir Neoplatonik filozof olan Porphyry , Hristiyanlara Karşı adlı incelemesinde İsa'nın mucizelerinin benzersiz olmadığını iddia etti ve Apollonius'tan benzer başarılar elde etmiş bir Hristiyan olmayan biri olarak bahsetti. Diocletianic Zulüm sırasında , bazı yazarlar polemiklerinde Apollonius'u örnek olarak gösterdiler . HieroklesHristiyanlara karşı daha güçlü bir politika için kampanya yürütenlerden biri olan Apollonius'un harikalar yaratan biri olarak Mesih'i aştığını ve yine de bir tanrı olarak tapınmadığını ve Apollonius'un kültürlü biyografi yazarlarının eğitimsiz havarilerden daha güvenilir olduğunu savunduğu bir broşür yazdı. . Apollonius'u Hıristiyanlık karşıtı hareketin bir kahramanı yapmaya yönelik bu girişim , Caesarea piskoposu Eusebius ve Lactantius'tan sert yanıtlar aldı . Eusebius, Philostratus'un bir fabulist olduğunu ve Apollonius'un iblislerle işbirliği yapan bir büyücü olduğunu iddia ettiği Hierocles'in broşürüne ( Contra Hieroclem ) günümüze kadar ulaşan bir yanıt yazdı .
Apollonius ve İsa arasındaki karşılaştırmalar, 17. ve 18. yüzyıllarda Hıristiyanlık hakkındaki polemik bağlamında olağan hale geldi. Aydınlanma, deizm ve Kilise karşıtı konumların birkaç savunucusu, onu kendi etik ve dini fikirlerinin ilk öncüsü, akılla uyumlu evrensel, mezhepsel olmayan bir dinin savunucusu olarak gördü . Bu karşılaştırmalar 20. yüzyıla kadar devam etti.
1680'de, radikal bir İngiliz deist olan Charles Blount , Philostratus'un Hayatı'nın Kilise karşıtı bir girişle birlikte ilk iki kitabının ilk İngilizce çevirisini yayınladı .
Marquis de Sade'nin Bir Rahip ve Ölen Bir Adam Arasındaki Diyalog'unda Ölen Adam , İsa'yı sahte bir peygamber olarak Apollonius ile karşılaştırır.
John Remsburg , 1909 tarihli The Christ adlı kitabında , Apollonius dininin, gelişimi için uygun koşullar olmadığı için ortadan kalktığını öne sürdü. Ancak Budizm, Hıristiyanlık ve İslam gelişti, çünkü mevcut koşullar elverişliydi.
20. yüzyılın başlarından ortalarına kadar bazı Teosofistler , özellikle CW Leadbeater , Alice A. Bailey ve Benjamin Creme , Tyana'lı Apollonius'un Üstat İsa dedikleri varlığın reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiler . 1881'de Helena Blavatsky , Tyana'lı Appolonius'tan "MS 2. yüzyılın büyük büyücüsü" olarak söz eder.
20. yüzyılın ortalarında, Amerikalı gurbetçi şair Ezra Pound , daha sonraki Cantos'unda Apollonius'u güneşe tapınma ile ilişkili bir figür ve Mesih'in mesih rakibi olarak anımsattı. Pound onu teşhis etti [ nerede? ] anti-semitik bir mitolojide Aryan olarak ve Güneşe tapınmasını ve eski Y Philostratus'un Apollonius'un yaşamı ve yaptıklarıyla ilgili anlatımında, İsa'nın yaşamı ve özellikle iddia edilen mucizeleri ile bir takım benzerlikler vardır . 3. yüzyılın sonlarında , Hristiyanlık karşıtı bir Neoplatonik filozof olan Porphyry , Hristiyanlara Karşı adlı incelemesinde İsa'nın mucizelerinin benzersiz olmadığını iddia etti ve Apollonius'tan benzer başarılar elde etmiş bir Hristiyan olmayan biri olarak bahsetti. Diocletianic Zulüm sırasında , bazı yazarlar polemiklerinde Apollonius'u örnek olarak gösterdiler . HieroklesHristiyanlara karşı daha güçlü bir politika için kampanya yürütenlerden biri olan Apollonius'un harikalar yaratan biri olarak Mesih'i aştığını ve yine de bir tanrı olarak tapınmadığını ve Apollonius'un kültürlü biyografi yazarlarının eğitimsiz havarilerden daha güvenilir olduğunu savunduğu bir broşür yazdı. . Apollonius'u Hıristiyanlık karşıtı hareketin bir kahramanı yapmaya yönelik bu girişim , Caesarea piskoposu Eusebius ve Lactantius'tan sert yanıtlar aldı . Eusebius, Philostratus'un bir fabulist olduğunu ve Apollonius'un iblislerle işbirliği yapan bir büyücü olduğunu iddia ettiği Hierocles'in broşürüne ( Contra Hieroclem ) günümüze kadar ulaşan bir yanıt yazdı .
Apollonius ve İsa arasındaki karşılaştırmalar, 17. ve 18. yüzyıllarda Hıristiyanlık hakkındaki polemik bağlamında olağan hale geldi. Aydınlanma, deizm ve Kilise karşıtı konumların birkaç savunucusu, onu kendi etik ve dini fikirlerinin ilk öncüsü, akılla uyumlu evrensel, mezhepsel olmayan bir dinin savunucusu olarak gördü . Bu karşılaştırmalar 20. yüzyıla kadar devam etti.
1680'de, radikal bir İngiliz deist olan Charles Blount , Philostratus'un Hayatı'nın Kilise karşıtı bir girişle birlikte ilk iki kitabının ilk İngilizce çevirisini yayınladı .
Marquis de Sade'nin Bir Rahip ve Ölen Bir Adam Arasındaki Diyalog'unda Ölen Adam , İsa'yı sahte bir peygamber olarak Apollonius ile karşılaştırır.
John Remsburg , 1909 tarihli The Christ adlı kitabında , Apollonius dininin, gelişimi için uygun koşullar olmadığı için ortadan kalktığını öne sürdü. Ancak Budizm, Hıristiyanlık ve İslam gelişti, çünkü mevcut koşullar elverişliydi.
20. yüzyılın başlarından ortalarına kadar bazı Teosofistler , özellikle CW Leadbeater , Alice A. Bailey ve Benjamin Creme , Tyana'lı Apollonius'un Üstat İsa dedikleri varlığın reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiler . 1881'de Helena Blavatsky , Tyana'lı Appolonius'tan "MS 2. yüzyılın büyük büyücüsü" olarak söz eder.
20. yüzyılın ortalarında, Amerikalı gurbetçi şair Ezra Pound , daha sonraki Cantos'unda Apollonius'u güneşe tapınma ile ilişkili bir figür ve Mesih'in mesih rakibi olarak anımsattı. Pound onu teşhis etti [ nerede? ] anti-semitik bir mitolojide Aryan olarak ve Güneşe tapınmasını ve eski Yahudi hayvan kurbanlarına karşı nefretini kutladı .
Gerald Messadié'nin Tanrı Olan Adam adlı eserinde Apollonius, İsa ile yaklaşık aynı yaşta gezgin bir filozof ve büyücü olarak göründü.
Edward Gibbon , The Decline and Fall of the Roman Empire'ın dipnotlarında Apollonius'u İsa ile karşılaştırdı ve "Tyana'lı Apollonius, İsa Mesih ile yaklaşık aynı zamanda doğdu. Onun hayatı (eski hayatı) çok muhteşem bir şekilde anlatılıyor. müritleri, onun bir bilge mi, bir sahtekar mı yoksa bir fanatik mi olduğunu keşfedemeyeceğimizi söylüyor." Eleştirmenler Gibbon'un İsa'nın bir fanatik olduğunu ima ettiğine inandıkları için bu, tartışmalara yol açtı.
İncil bilgini Bart D. Ehrman , Yeni Ahit üzerine giriş dersine, Tyana'lı Apollonius'a bağlı hikayelerden bahsettiğini ilk ifşa etmeden birinci yüzyıldan önemli bir figürü tanımlayarak başladığını anlatıyor:
Doğmadan önce bile özel biri olacağı biliniyordu. Doğaüstü bir varlık, annesine hamile kalacağı çocuğun sadece bir ölümlü olmayacağını, ilahi olacağını bildirdi. Mucizevi bir şekilde doğdu ve alışılmadık derecede erken gelişmiş bir genç adam oldu. Bir yetişkin olarak evden ayrıldı ve dinleyicilerini bu dünyanın maddi şeyleri için değil, ruhani şeyleri için yaşamaya teşvik ederek gezici bir vaaz etme hizmetine gitti. Etrafında bir dizi öğrenci topladı ve öğretilerinin ilahi ilham aldığına ikna oldu, çünkü kendisi ilahi idi. Birçok mucize yaparak, hastaları iyileştirerek, cinleri kovarak ve ölüleri dirilterek bunu onlara kanıtladı. Ancak yaşamının sonunda, muhalefet uyandırdı ve düşmanları, yargılanmak üzere onu Romalı yetkililere teslim etti. Yine de, bu dünyadan ayrıldıktan sonra, takipçilerini gerçekten ölmediğine, göksel alemde yaşamaya devam ettiğine ikna etmek için geri döndü. Daha sonra bazı takipçileri onun hakkında kitaplar yazdı.
Yahudi hayvan kurbanlarına karşı nefretini kutladı .
- Gerald Messadié'nin Tanrı Olan Adam adlı eserinde Apollonius, İsa ile yaklaşık aynı yaşta gezgin bir filozof ve büyücü olarak göründü.
- Edward Gibbon , The Decline and Fall of the Roman Empire'ın dipnotlarında Apollonius'u İsa ile karşılaştırdı ve "Tyana'lı Apollonius, İsa Mesih ile yaklaşık aynı zamanda doğdu. Onun hayatı (eski hayatı) çok muhteşem bir şekilde anlatılıyor. müritleri, onun bir bilge mi, bir sahtekar mı yoksa bir fanatik mi olduğunu keşfedemeyeceğimizi söylüyor." Eleştirmenler Gibbon'un İsa'nın bir fanatik olduğunu ima ettiğine inandıkları için bu, tartışmalara yol açtı.
- İncil bilgini Bart D. Ehrman , Yeni Ahit üzerine giriş dersine, Tyana'lı Apollonius'a bağlı hikayelerden bahsettiğini ilk ifşa etmeden birinci yüzyıldan önemli bir figürü tanımlayarak başladığını anlatıyor:
Tyanalı Apolloniusun kısaca özgeçmişini yaptıklarını ve yazdıkları kitaplar hakkında bilgi edindik.. bir süre sonra gelen talebe göre daha derin bir araştırma yazısı yapacağım herkese iyi forumlar. :)
KAYNAKÇALAR :
Apollonius of Tyana - Wikipedia
EPİSTOLE : http://lucianofsamosata.info/demonax.info/doku.php?id=text:life_of_apollonius_of_tyana_book_4
Le nuctemeron: les douze heures de la nuit : https://spiritualtexts.academy/2016/12/13/nuctemeron-the-twelve-hours-of-apollonius-of-tyana/
APOLLONİOS, Tyanalı - TDV İslâm Ansiklopedisi
Eserleri ve panteist görüşleri müslümanlarca tanınan I. yüzyıl Stoacı-Pythagorasçı Grek filozofu.
islamansiklopedisi.org.tr
Son düzenleme:
